蔡昆凌博士 / 專欄作家
作者在醫院裡試想一個問題：一般人真的能做出公正客觀的「最佳化」選擇？在儒家可說是追求一個「美」字，因為它的教化功能表現在提倡積極美好人生、注重群體和諧。佛家則勸人向善，「佛學思想像是一種安慰劑，由於講三世輪回，佛家又開示每個人要為自己的前世今生來世負責。」 每個人都要善待他人，必須造善因，不能傷害他人和社會，否則會自食其果。
蔡昆凌博士以專精經濟理論認為據以以此去解釋是錯的。原因呢？因為一般人遇到的最佳化問題往往難以自行解決，甚至完全處理不來以欺騙、敷衍、利用帶著無數重面具去認為是社會配合我，不是我去配合社會，就像經濟體系一樣「買賣」的概念。在前十年，我相信「人間有愛」我一直助人，想把愛傳播到每一個角落；一堆拜託、請託、寫論文、因為我一直相信慈悲與改變人性；這些人他們真的也經由我得到了他們認為理所當然的經濟效益最佳化；我是效益最佳化但是卻是受損最嚴重的一方；我不在意啊！經濟學裡的經濟生活我們實際看到更嚴酷與嚴重的失敗與邪惡。
經濟學家相信一般人人會做出公正客觀的選擇，但過度虛假卻深植於人類。
蔡昆凌博士一直認為經濟學是重視事實與人性，所以才有借貸。但我們都知道，我們並非生活在理性經濟人組成的世界，運轉這個世界的是人類，而既然絕大多數經濟學家也算人類，他們自己都心知肚明世界並非由理性經濟人所構成。
大凡自佛教於東漢時傳入中國，在宗教史與文化方面，也有十分深遠的影響；佛教也受到中國傳統文化的影響，逐漸形成中國化的佛教，深具中國文化的價值。而兩漢時期獨尊儒學，整個社會思潮皆以儒家思想為主流。佛法傳入東土後，由於與儒家思想有許多殊異處，也有不少共通點，因此一經接觸開始出現排斥，但也互相融合吸收，終於形成一股澎湃的新維。
蔡昆凌博士認為：早在佛教思想出現之前，印度從奧義書到六派哲學，都以研究生死問題及解脫生死為歸趣，直到佛陀，更加以歸納綜合，創立佛教，因此以佛教思想所探討的主題，是以人生解脫為中心，對作者來說並不認同。佛教的慈悲是主動積極的拔苦與樂。《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」佛教的慈悲是建立在眾生平等上，如果以西方經濟學得「稅」字來看其公用說與代理說的理論，現代的人衡量得失是以利弊得失去看，但當你在人生生命盡頭時還未看破，這樣就虛晃一趟來這世間經歷的喜樂悲歡；「染」與「淨」就成為「染與淨」矣。
